致提阿多爾書信導言
這兩封信是屈梭多模現存著作中最早的，寫給一位朋友。這位朋友曾是屈梭多模和巴西流在放棄世俗生活後不久所組成的那個小型禁慾修道團體的成員，正如《論祭司職分》第一卷所描述的。提阿多爾，如同後來成為伊索利亞塞琉西亞主教的馬克西姆斯一樣，也是該團體的另一位成員，曾與屈梭多模和巴西流一同在利巴尼烏斯[1]的學校學習，但他比他們兩人都年輕幾歲。他對宗教虔誠的投入超出了他的承受能力；他退出了禁慾修道團體，並一度重蹈世俗習慣，被一位名叫赫爾米奧妮的年輕女士的美貌所吸引，他渴望與她結婚。他的墮落幾乎讓他的嚴謹朋友感到與他陷入致命惡行一樣的悲傷和沮喪。他們不斷地為他禱告，並為他的復興付出了巨大的努力，其中就包括這裡翻譯的這兩封信。這些信是一位年輕熱心者的作品，因此必須對其有所寬容；但它們充滿了優美而有力的段落，特別是關於神無限的恩典和寬容，鼓勵悔改，並阻止提阿多爾似乎傾向於沉淪的絕望和魯莽。屈梭多模的呼籲，加上他其他朋友的努力，並沒有白費。提阿多爾再次放棄了世俗和他的婚姻意圖，退隱到修道團體的隱居生活中。公元383年，他大約三十三歲時被按立為長老，並於392年成為摩普綏提亞主教，於公元428年去世，享年七十八歲。屈梭多模似乎一直對他保持著深厚的感情，在他公元404-7年被流放於庫庫蘇斯期間，寫了一封信給他，信中充滿了熱烈的欽佩和敬意。他是一位著作等身的作家，可以被視為由塔爾蘇斯的狄奧多羅斯所創立的聖經詮釋學派中最傑出的代表，他曾與屈梭多模和巴西流一同師從狄奧多羅斯。在五、六世紀期間，關於他某些著作的正統性曾爆發激烈爭議，一些人指責這些著作為聶斯脫里主義鋪路。當這場爭議平息後，他的名字相對被遺忘，直到近代，他作為一位評論家，大膽地將歷史和語法分析方法應用於聖經書卷的偉大功績才得到充分認可。
蒂勒蒙認為，屈梭多模的兩封信中，只有第二封是寫給後來成為摩普綏提亞主教的提阿多爾的。然而，蒙福孔、杜平、和薩維爾都堅持兩封信都是寫給他的，他們的觀點得到了拜占庭的利昂提烏斯（Nest. et. Eutych.，論聶斯脫里與優提克斯，卷三，章七）和塞維利亞的伊西多爾（de Script. Eccl.，論教會作家，章六）的證實，他們都提到了屈梭多模寫給摩普綏提亞的提阿多爾的兩封信。
[1] 參見《論祭司職分》導言。